ويشير إلى الاتحاد - مضافا إلى ما ذكرنا - النسبة إلى نوفل ، ولعل ( سهل ) مصحف : ( سعيد ) ، أو يكون أحد أجداده ، ولم يذكر في نسبه في العنوان الآتي ، أو يكون أحد أجداده الأمي . وأمّا التضعيف ؛ فلعلّه لما وجد النجاشي أو أحد ممن يستند النجاشي إليه في كتابه ما لا يلائم مذاقه فضعّفه . ولعلّه لا ضرر فيه على حسبما ذكرناه في الفائدة الثانية « 1 » ، فلاحظ . وبالجملة ؛ المقام لا يخلو من غرابة ، واحتياج إلى زيادة تثبّت . انتهى « 2 » . وهو كلام متين ، وجوهر ثمين ، لم نقف على ما يردّه ويوهنه « 3 » ،

--> ( 1 ) الفوائد الرجالية المطبوعة أول منهج المقال 1 / 126 من الطبعة المحقّقة . ( 2 ) أقول : إنّ النجاشي ذكر في رجاله : 41 برقم 109 : الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن محمّد بن سعيد بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب أبو محمّد ثقة جليل . . . وفي صفحة : 29 برقم 73 : الحسن بن محمّد بن سهل النوفلي ضعيف . . . وفي صفحة : 45 برقم 128 : الحسين بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب أبو محمّد ، شيخ من الهاشميين ثقة . . فاحتمل التفريشي اتحاد الثاني والثالث ، وظاهر معجم رجال الحديث اتحاد الأوّل والثالث . ( 3 ) في المقام تحقيق لبعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 6 / 135 برقم 3116 ينبغي - لرصانته وقوة رأيه - نقله فقال : أقول : أما استظهار الاتحاد كما اختاره الوحيد ، أو احتمال الاتحاد كما ذكره التفريشي فبعيد جدا ؛ وذلك لأنّ احتمال التكرار في الترجمة في كلام النجاشي - لا سيما مع الفصل القليل فضلا عن استظهاره في نفسه - بعيد للغاية ، بالإضافة إلى أنّه ذكر النجاشي في الحسن بن محمّد بن الفضل أنّه : روى عن الرضا عليه السلام نسخة وله كتاب كبير ، رواه ابن عياش ، عن عبيد اللّه بن أبي زيد ، عن الحسن بن محمّد بن جمهور . وذكر في الحسين بن محمّد بن الفضل أنّه : صنف مجالس الرضا عليه السلام مع أهل الأديان ، ولم يذكر طريقه ، ومع هذا كيف يمكن أن يقال أنّه تكرار في الترجمة والاشتباه من النساخ . وأما اقتصار العلّامة وابن داود على ترجمة الحسن بن محمّد بن الفضل فهو لا يدلّ